月稱論師 調和中觀、唯識，而取折衷之見

教乘所攝

欲釋論文，先明本論教乘所攝。

釋尊證覺，初對小乘初機，轉四諦法輪；

次對大乘上根菩薩，說「般若」轉無相法輪；

次對一類較鈍之機，說「解深密」等經轉善辯法輪。

此論於三轉法輪中，是第二轉無相法輪所攝。

佛滅度後，佛法之弘揚，初期為阿難、迦葉、優波離結集小乘三藏；次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義；次無著菩薩，弘揚唯識近於有宗。在佛法流傳之三期中，此論是第二期龍樹之教所攝。

又印度當時佛法之部別，略分為四：

一、薩婆多部，依「俱舍」、「婆沙」，稱為有宗。

二、較有宗稍進步之經部。此二部屬小乘。

於大乘中，亦分為二：

一為唯識宗，說離識之外境無，內心實有，立三性三無性，謂遍計無自性，依他、圓成有自性。

二為空宗，亦曰中觀宗，說一切法皆無自性。

此論於四部中，是最後中觀宗所攝。學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。

龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同於龍樹，其見與龍樹無異。

次佛護論師出，廣釋龍樹密意。

又其後有清辨論師，著「掌珍論」、「般若燈論」，評佛護之失，中觀遂成二派。

再後月稱論師出，復評清辨之失，而申佛護之論。

於此二派之外，復有靜命論師，調和中觀、唯識，而取折衷之見，謂世俗諦無外境有內心，勝義諦內心亦無自性。

月稱論師一派稱為「應成派」，

餘二派合稱「自續派」；清辨稱「順經部行」，靜命稱「順瑜伽行」。

本論於中觀三派中，為「應成派」之要籍。