普賢菩薩 http://www.teacher.aedocenter.com/myweb-sw/bb-17.htm
普賢菩薩像普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，
中國佛教四大菩薩之一。
是象徵理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應，
是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脅侍，被稱為“華嚴三聖”。
許多日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛薩埵是普賢菩薩化身，
密教是由金剛薩埵所開創。
另一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。
簡介
普賢菩薩，梵音名號Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。
音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉 普賢菩薩。
我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。
普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，
他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。
故普賢行願品言：‘普賢行願威神力，普現一切如來前。’
又言：‘十方如來有長子，其名號曰普賢尊。’
普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，
能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。
普賢，梵語稱“邲輸跋陀”。在《悲華經》的記載中，
當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子“泯圖”，
在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生。
更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨就如同“青香光明無垢世界”。
同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，
使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。
寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，改號為“普賢”，
並授記他未來在北方“知水善淨功德世界”，
圓滿成就無上正等正覺，佛號為“智剛吼自在相王如來”。
普賢之名始出於三曼陀羅菩薩經，後廣見諸經而成普遍之信仰。
普賢行願 （十大願王）
《普賢行願品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。
長行中揭示了普賢菩薩十大行願：若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
何等為十？
一者禮敬諸沸，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，
五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，
八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
若諸菩薩于此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。
（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）
普賢十忍
在《華嚴經●十忍品》裏，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，
若得此十忍，即能於一切佛法無礙無盡。
1.音聲忍
菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，
專心憶念，修習安住。
2.順忍
菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，
正住修習，趣入成就。
3.無生法忍
菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，
若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。
4.如幻忍
菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、
眾生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。
菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界而知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，
雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等，無種種差別；
雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；
雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切眾生轉於法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。
5.如焰忍
菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，
非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。
5.如夢忍
菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非滅，
非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差別。
7.如響忍
菩薩觀如來說法聲音，悉同於響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。
譬如穀響，從緣所起，而於法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。
菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。
8.如影忍
菩薩非于世間生，非於世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍於大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；
不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。
菩薩亦如是，於無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，
而能普現一切佛刹，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。
9.如化忍
菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業化，覺想所起故；
一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；
一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分別所現故；于三世不轉化，眾生平等故；
菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；
菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離於法。
菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。
10.空忍
菩薩了知一切法界，一切世間界，一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。
一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。
一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。
菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴淨一切佛國而無所依身。
通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間，轉於法輪，未曾失時。
耳識圓通
在《楞嚴經》裏，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。
十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然後才能入普賢行門。
佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明普照群機，得大自在。
若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，
與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願成就。
佛答四問
在《大方廣圓覺修多羅了義經》，普賢菩薩為與會諸大菩薩及末世一切眾生向釋迦牟尼佛提了四個問題：
（1）修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
（2）若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修於幻？
（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？
（4）若諸眾生，於生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脫？
佛答第一個問題：修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。
圓瑛大師認為‘遠離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實。
以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。
佛答第二個問題：修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’也要遠離。以達到塵亡根盡的境界。
佛答第三個問題：修大乘者，離了幻心後，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故複當遠離。
佛答第四個問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個離字（即空）也要遠離。最後得無所離，即除諸幻。
佛一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現前。
密教釋意
在密教之中，以此菩薩表示菩提心，視之與金剛手、金剛薩埵、一切義成就菩薩同體。
一行《大日經疏》卷一解釋普賢，謂‘普’是遍一切處之義，‘賢’是最妙善之義。
以菩提心所起之願行及身口意悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故名為普賢。
在密教金胎兩部曼荼羅中，皆列有此菩薩。
在金剛界曼荼羅之中，普賢為賢劫十六尊之一，安于北方四菩薩中最下位，密號普攝金剛，三昧耶形為劍形。
在胎藏界曼荼羅中，將之列於中台八葉院並文殊院。
其中，在中台八葉院是坐於東南方的蓮華上，身白肉色，戴五佛寶冠，左手以大指、頭指執蓮華，蓮上安有火焰圍繞的利劍，
右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指，三昧耶形為蓮上劍，密號真如金剛。
在文殊院，系位於文殊之右後，左手執青蓮華，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，
大指與頭指、中指二指相撚，伸無名指、小指立於胸前，三昧耶形為蓮上三股，密號真如金剛。
另外，有以普賢延命菩薩為本尊而修法者，稱為普賢延命法。普賢菩薩有增益、延命的性德，
當他住入增益延命三昧的境界之時，就成為普賢延命菩薩（Samanta-bhadra^yuh）。這是密教徒修普賢延命法時所供奉的本尊。
依照密教經典的記載，眾生若能對此菩薩如法修持與祈求，則‘終不墮三惡道，定增壽命。
終無夭死短命之怖，亦無惡夢魘魅咒詛惡形羅刹鬼神之怖。亦不為水火兵毒之所傷害。’
而且能‘具大福智，勝願圓滿。官位高遷，富饒財寶皆悉稱意。若求男女，並及聰明，並皆滿願。’
這些宗教功能，都是依據普賢延命菩薩的本誓而產生的。
普賢延命菩薩，又有‘大安樂不空三昧耶真實菩薩’與‘金剛薩埵’等二種異名。
前者謂此菩薩具有賦予眾生大利益大安樂的平等本誓。後者謂其具有‘不朽不壞之智，能摧諸煩惱，猶如金剛’。
其所以具有這些性德，除了是本誓力量的顯現之外，也由於十方諸佛加持所致。
據密教典籍所載，世尊曾召集十方世界恒河沙諸佛，以光明照觸普賢菩薩，因此他才能得到諸佛心印，以利益一切有情。
普賢延命菩薩的形像有二臂像及二十臂像兩種。依經典所記，其二臂像‘如滿月童子，頭戴五佛頂冠，
右手持金剛杵，左手持召集金剛鈴。坐千葉寶蓮華，華下有白象王。象王足踏金剛輪，輪下有五千群象。’
二十臂像則通身金黃色，著五智寶冠，左右各十隻手，各持不同法器，坐千葉蓮華上，華下有四白象，與二臂像座下之有五千群象者不同。
按，普賢信仰自古即盛行於印度及西域地方。
《大智度論》卷九記載，大月氏西佛肉髻住處國的一佛圖中，有癩風病人至遍吉菩薩像邊，一心念願，時像以右手摩其身，病即愈。
撰于唐·大曆十一年（776）的〈大唐隴西李府君修功德碑記〉記載，敦煌石窟中安置普賢、文殊等變相各一幅。
依此可知，在唐代，中國敦煌地方已有造此菩薩像之風氣。
傳說故事
普賢菩薩，行願無窮，分身塵刹，隨緣教化眾生。
據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。
天臺山國清寺的豐幹禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，
答：‘我無家、無姓、亦無名。’
豐幹禪師湣其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。
由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。
一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。
事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。
有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。
當晚寺僧，皆夢見山神說：‘拾得打我，罵我。’靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。
拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒駡，甚至打之。
寒山對拾得曰：‘世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？’
拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。’
後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。
拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，這個如何？’
說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人瘋狂，破我說戒。’
拾得見其嗔心起，即說偈曰：‘無嗔即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。’
戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。
拾得曰：‘我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。’
隨即對牛群說：‘前生律師弘靖站出來。’即有一白牛作聲而過，
又曰：‘前生典座光超出來，’又有一黑牛應聲而出。
拾得又叫：‘直歲靖本出來，’又有一牯牛應聲出來，
最後，拾得牽一牛說曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。’
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。
後因阿彌陀佛化身的豐幹禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
菩薩道場
中國四大名山之一的峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場。
峨眉山在中國四川省，峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。
其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。 峨眉山普賢菩薩塑像
《華嚴經》：有善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱大光明山。
峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年（西元399年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。
傳峨嵋山成為普賢菩薩道場，即由此而來。
宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購買赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊，高7.4米，長4.7米，淨重62噸。
普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，趺坐象背上。
大象造形逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲啟步遠行。整個銅像，鑄造精良，實屬罕見。
伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建築面積一萬平方米，寺內‘華嚴銅塔’鑄佛像四千七百餘尊及《華嚴經》全文。
峨嵋山的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮全山。
金頂寺又稱光明寺，因山頂常有光明而得名。每當午夜，在金頂上看群峰中，有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，
從山溝裏慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為‘萬盞明燈朝普賢。’
為了大家時常思念，時常誦習，時常發願，時常實行普賢十大行願，現抄錄十頌，以便修學。
一者敬禮諸佛：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
二者稱讚如來：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
三者廣修供養：以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
四者懺悔業障：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。
五者隨喜功德：十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
六者請轉法輪：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
七者請佛住世：諸佛若欲示涅盤，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
八者常隨佛學：我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，我願常隨三世學，速得成就大菩提。
九者恒順眾生：悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。
十者普皆回向：所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
真言及心咒
普賢菩薩真言： 三昧耶-薩恒傻
普賢菩薩心咒： 唵 梭啥 嘎呀 梭哈
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