本論之組織 「入中論」之組織，依於「華嚴經．十地品」。

本論之組織

「入中論」之組織，依於「華嚴經．十地品」。

龍樹菩薩著有「十住毗婆沙論」以釋經，此土所譯，只有前二地之文。

空宗著述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。

龍樹菩薩所造，只有「集經論」、「法界讚」、「寶鬘論」，指示修行次第，不但談空。本論於空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。

自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，敘菩薩修行成就之功德已，復配以初發心修行法，指學者以修行次第。

二空之理，則在般若度中廣釋。

云何學「中論」？

學般若者，應具清淨信心，

則雖聞四句一偈，亦有無量功德，故應先培信心。

生信之法，常觀三界輪迴流轉不息，無纖毫之樂可以貪著。

次觀眾生，若知求出離，發菩提心、修菩薩行，無上佛果亦終有成就之一日。

若醉生夢死，作生死業，則一期報盡，隨業受生，或往人天，或墮惡趣，自無主宰。

應及此未至臨命終時，自有智慧、能力、自在，將此生死大事，作一解決。

勿待臨時，手忙足亂，一墮三塗，欲求正法，不可得矣。

次當思惟有暇圓滿人身難得，佛法難聞。

五濁惡世聞大乘法，尤為希有。

「般若經」云：學般若者，從生至生，受用無盡。生生得生有大般若之處，得遇善知識為說般若法門，具足一切學般若之增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。

故今聞此法者應生希有心，常觀三業是否順因果、如佛法，修五戒十善，則不失人天福報，至少獲得臨命終時，無有憂悔。

更上者，以此功德，回向往生極樂、兜率，則為淨土勝因。

再上者，生生常值佛法，為大菩薩之所攝受，最後必蒙佛授記，成佛度生。

最上者，若有大福德一切圓滿，依金剛乘，即身成佛，是又殊勝中之殊勝者矣。

然末世福德圓滿之根器難得，則以出離心菩提心，如法修行甚深慧廣大行，生生常為大菩薩所攝受，乃至究竟成佛，是聽「入中論」者應有之宗趣也。

若以如是心學「中論」，則宗喀巴大師、月稱論師之功德，亦許後人修成也。